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(miComunidad.com) ¿Qué es el Apocalipsis de Baruc? Baruc fue el escriba del profeta Jeremías, quien registró fielmente las profecías de Jeremías que condujeron a la caída de Jerusalén (Jeremías 32:12; 36:26). Baruc se convirtió en tema de leyendas judías en la época de Cristo, con varias obras pseudoepigráficas populares en circulación. El Apocalipsis de Baruc puede referirse a cualquiera de estos dos documentos: el Apocalipsis siríaco de Baruc, también conocido como 2 Baruc, o el Apocalipsis griego de Baruc, o 3 Baruc.
Tanto 2 Baruc como 3 Baruc afirman haber sido escritos por Baruc, pero ambos fueron escritos siglos después de su muerte. Están ambientados en torno a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor en el año 586 d.C. y exploran cómo el judaísmo puede persistir sin un templo. En realidad, ambos libros, conocidos como el Apocalipsis de Baruc, fueron escritos después del saqueo de Jerusalén por las fuerzas romanas en el año 70 d.C. Uno puede entender por qué los judíos estaban lidiando con temas de la fidelidad y la justicia de Dios después de los horribles eventos de esa época. Exploremos estos dos fascinantes libros individualmente:
El Apocalipsis siríaco de Baruc, o 2 Baruc, probablemente se escribió en la segunda mitad del primer siglo. Si fue escrito tan temprano, entonces probablemente fue compilado simultáneamente con el Nuevo Testamento, haciendo de 2 Baruc una ventana al pensamiento judío durante la época de los apóstoles. Se llama el Apocalipsis siríaco de Baruch porque solo existe en un manuscrito siríaco, fechado en el siglo VI d.C. Este manuscrito parece ser una traducción del griego, que puede haber sido traducido originalmente del hebreo. El verdadero autor es desconocido. Algunos eruditos creen que el Apocalipsis siríaco de Baruc fue compilado por varios escritores judíos, mientras que otros creen que un autor escribió todo el libro.
Técnicamente, solo una parte del Apocalipsis siríaco es un Apocalipsis propiamente dicho: los últimos nueve capítulos afirman ser una epístola de Baruc a ciertas tribus de Israel. Estos capítulos se conocen colectivamente como la Carta de Baruch y se consideran canon en la Iglesia Ortodoxa Siria. Algunos eruditos argumentan que la Carta de Baruc es un trabajo separado que editores posteriores unieron al Apocalipsis, pero muchos eruditos lo ven como una parte original del libro.
Como se mencionó, el escenario del Apocalipsis siríaco de Baruc es la destrucción del templo en Jerusalén por los babilonios. El autor escribe desde la perspectiva de Baruc, quien recibe visiones de Dios y las proclama a Jeremías ya los judíos de Jerusalén. Baruc lucha por reconciliar la fidelidad y la justicia de Dios con la destrucción de Jerusalén. A través de revelaciones divinas, conoce las intenciones escatológicas de Dios y el castigo de los judíos por el pecado. Finalmente, Baruch aprende a confiar en el gran plan de Dios.
Al igual que 2 Baruc, 3 Baruc afirma registrar visiones recibidas por el escriba de Jeremías después de la destrucción del templo de Salomón. El libro se conserva en manuscritos griegos y eslavos eclesiásticos antiguos. Si bien el Apocalipsis griego de Baruch probablemente se escribió originalmente en griego, la traducción eslava puede ser más precisa que las copias griegas tardías que poseemos. Es difícil precisar la fecha de composición, pero muchos eruditos la fechan en algún momento del siglo II d.C. Al igual que 2 Baruc, se desconoce el verdadero autor/compilador. Varias partes de 3 Baruch tienen marcas distintivas de ediciones posteriores, y algunas son explícita y discordantemente pro-cristianas. A diferencia de 2 Baruch, ninguna tradición eclesiástica considera ninguna parte de 3 Baruch como canónica.
En el Apocalipsis griego de Baruc, el escriba de Jeremías está atormentado por la reciente destrucción de Jerusalén por parte de los babilonios. Mientras clama a Dios, un ángel lo eleva al cielo y le muestra “los misterios de Dios” (3 Baruc 1.8). Baruch es conducido a través de múltiples capas del cielo, presenciando extrañas criaturas y circunstancias. La justicia de Dios finalmente es reivindicada, y Baruch se da cuenta de que no todo está perdido con la destrucción de Jerusalén. Similar a 2 Baruch, 3 Baruch permite a los judíos del siglo II lidiar con la pérdida de su templo y país a través de la lente de la conquista babilónica, fomentando la confianza en la fidelidad y soberanía de Dios.
En resumen, el Apocalipsis de Baruc se refiere a dos obras separadas: el Apocalipsis siríaco de Baruc y el Apocalipsis griego de Baruc. Ambos libros afirman falsamente que fueron escritos por Baruc, el escriba de Jeremías. Cuando los romanos destruyeron Jerusalén y su templo en el año 70 d.C., los judíos quedaron desconcertados. ¿Qué significó esto para la soberanía y la fidelidad de Dios? ¿Seguían siendo fiables sus promesas? ¿Cómo pueden los judíos continuar practicando su fe sin un templo? El Apocalipsis de Baruc busca responder esas preguntas a través de visiones creativas y precedentes históricos, recordando a los lectores judíos que no son la primera generación en soportar la destrucción de Jerusalén. Si bien no son canónicos, autoritativos o divinamente inspirados, 2 y 3 Baruch brindan una perspectiva del pensamiento judío histórico y revelan a personas traumatizadas que luchan con su identidad y fe.
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